第19章 士农工商的顺序……谁定的？
诸子百家中包含农家、工家、兵家、法家、儒家、道家等等。
其实就是起始于各行各业，然后各自认为各自的行业在社会中起到了无可比拟的作用。
儒家和道家就相对特殊一些，它们讲的是哲学，也就是所谓的大道理。
或者说吃饱了没事干的人在琢磨世界本源。
大约在五百年前，有圣人横空出世。
当时的大地上，正是奴隶制度盛行的时代，诸多奴隶主割据混战不休。
而这位圣人，竟然是以一己之力将诸子百家的学说进行归纳总结，并且留下了相关著作，至此才算结束诸王之乱，使整个社会从野蛮走向文明。
然而很神奇的事情是，世人并不知晓这圣人的真实姓名。
有些说姓孔，也有说姓孟，更有说姓荀，或者姓李。
原因便是流传下来的诸子百家书籍中，著者的名字都是那么写的。
例如如今最为昌盛的道家《道德经》，便是一姓李名耳之人所著。
诸子百家第一个想要占领的，自然是朝堂。
农家、兵家、法家、纵横家、商家等等，相互间脑浆子都快打出来了，也只能打个平手。
然后……儒家出了一个会吹牛逼的，根本不跟农家、兵家这些人一起玩，而是直接将自己学说的高度拔高了，更是跟天命捆绑起来。
比如鼓吹什么君权神授之说。
这操作当真是骚出天际了，当皇帝的能不喜欢儒家吗？
而且这个儒家高人，还联合了一些其他学说中的精华部分，尤其是可以跟儒家糅合到一起的精华部分出来。
等于是说，你看，我们儒家也在夸你们，你总不好贬低儒家吧，贬低了我们那跟贬低你们自己有啥区别？
就这样，儒家成功上位。
至于道家，因为自身学说在政治层面的缺陷，早早就被踢出局了。
比如什么“无为而治”。
意思就是你感冒了，不用看医生，自己过几天就好了。
但是要是你断了腿，也不去看医生，等他过几天自己再长一个出来，这就属于闲扯淡了。
有些小国的国主自身才能庸碌，底下的王宫大臣天天觐见，耽误他们撩妹，令他们不厌其烦。
想要偷懒躺平，没有理论依据，心里躺得不踏实，这怎么办呢？
就只能从诸子百家中寻找理论依据了，于是一下就看中了那个讲究“无为而治”的道家。
这样的国家要是不被别的国家吞并，那简直没天理。
信奉以道家学说治国的土壤都没了，自然而然道家学说在政治方面也就被踢出局了。
因为出局又快又狠又准，所以在自身修行上走在社会前列。
比如修行自身道德修养，或者自身肉体强度等等。
后有惊才绝艳者，从中悟出了修行法门，于是才有了如今这瑰丽多彩的修行世界。
目前在聂铮眼前质问他的，就是一名儒家学子。
占据朝堂已有五百年历史的儒家学说的学子。
五百年治国历史，这可不是说说玩玩的，是有非常丰厚的历史积淀的。
所以这名儒家学子底气无比深厚。
聂铮深吸一口气，知道自己又要面临挑战，于是开口道：“愿闻其详！”
“安先生，您刚才说‘平等’，可是圣人有云，‘故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休’，难不成圣人所言，竟是错的？”
这段话出自《荀子》一书，讲究的就是贵贱有别、长幼有序。
做人做事，必须要把这个天生的阶级看得很重才行，否则就是僭越，或者说犯上，或者说忤逆。
这名儒家学子不假辞色，措辞仿佛是在请教聂铮，实际上他的语气与态度，根本就是在质问，或者说喝骂。
平等二字在戍边军中已经施行了相当长的时间，而且并没有口口声声提过“平等”二字，刚才纯粹是聂铮这些日子沉浸在夫子玉片中的时间太久，见了太多人人平等的社会到底是怎样的，才会在讲学时，不经意间说出“平等”二字。
这是特别大逆不道的两个字。
从根本上，就断了儒家学说的立锥之地。
因为社会的出现，一定是从无序到有序，而有序中的序，便是规矩。
可规矩谁立？
立规矩的人难免会对自身进行有利倾向，自打这里开始，就已经出现了不平等了。
比如尊卑贵贱，谁规定的？
很可笑，是由尊贵的人规定的。
聂铮想了想，知道这是一个大雷，但他在夫子玉片中沉浸的时间看似只有短短一瞬，实际怕是已经有数十年了，当然知道哪里目前能踩，哪里目前不能踩。
“儒学所说的贵贱有别和长幼有序，是没错的，它阐述的是目前的社会现状。但是我所说的，只是人格上的平等。
“大家相处时，并不需要刻意高看我一眼，我也只是个普通人，和大家一样，一个脑袋两只手臂。
“所以我才说，要在诸多百姓中，选出各类代表来，由他们各自代表自己所在的团体与利益，大家坐在一起，相互间达成平衡，而不是我安叙，或者说，不是我们戍边军的一言堂。”
这名儒家学子听了后，不理会聂铮的后半句话，还是在揪着“平等”二字不放。
“人分阶层，士农工商，我等读书人，岂可和低贱的商户坐在一处？”
这话一出，在外面听讲，或者说在外面瞧热闹的许多人都不乐意了。
士农工商四大阶层，终究“士”这个阶层占少数，更何况你还只是个读书人，根本就没达到“士”这一层呢。
这个时候你以最高层的“士”自居，岂能讨人喜欢？
聂铮笑着摇了摇头：“士农工商，这样的顺序是谁定的？”
这名儒家学子瞬间哑口无言。
聂铮继续道：“‘士农工商四民者，国之石民也’，出自《管子》，别看我是个修士，我也读过这些的。
“书中所言，其实讲的是这四类民众对国家而言同样重要，可没有说谁的贡献度大，谁就排在最前面。
“很有意思的是，认为这四个字有顺序的，恰恰便是尔等读书人。”
这名儒家学子瞬间呆住了，一时间脸色阴晴变幻不定。
一旁顿时有低笑声传了出来，紧接着便是些许奚落之音。
这读书人不会做人，说话不过脑子得罪周围一大片人，这会儿自然被人痛打落水狗。
然而很快，一旁有一个相对中正威严的声音响了起来。
“荒谬，士农工商四字又没什么韵声韵脚，典籍中既然按此顺序记载，必然有它的深意！圣人微言大义，你一个粗鄙的武夫懂什么！”
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其实就是起始于各行各业，然后各自认为各自的行业在社会中起到了无可比拟的作用。
儒家和道家就相对特殊一些，它们讲的是哲学，也就是所谓的大道理。
或者说吃饱了没事干的人在琢磨世界本源。
大约在五百年前，有圣人横空出世。
当时的大地上，正是奴隶制度盛行的时代，诸多奴隶主割据混战不休。
而这位圣人，竟然是以一己之力将诸子百家的学说进行归纳总结，并且留下了相关著作，至此才算结束诸王之乱，使整个社会从野蛮走向文明。
然而很神奇的事情是，世人并不知晓这圣人的真实姓名。
有些说姓孔，也有说姓孟，更有说姓荀，或者姓李。
原因便是流传下来的诸子百家书籍中，著者的名字都是那么写的。
例如如今最为昌盛的道家《道德经》，便是一姓李名耳之人所著。
诸子百家第一个想要占领的，自然是朝堂。
农家、兵家、法家、纵横家、商家等等，相互间脑浆子都快打出来了，也只能打个平手。
然后……儒家出了一个会吹牛逼的，根本不跟农家、兵家这些人一起玩，而是直接将自己学说的高度拔高了，更是跟天命捆绑起来。
比如鼓吹什么君权神授之说。
这操作当真是骚出天际了，当皇帝的能不喜欢儒家吗？
而且这个儒家高人，还联合了一些其他学说中的精华部分，尤其是可以跟儒家糅合到一起的精华部分出来。
等于是说，你看，我们儒家也在夸你们，你总不好贬低儒家吧，贬低了我们那跟贬低你们自己有啥区别？
就这样，儒家成功上位。
至于道家，因为自身学说在政治层面的缺陷，早早就被踢出局了。
比如什么“无为而治”。
意思就是你感冒了，不用看医生，自己过几天就好了。
但是要是你断了腿，也不去看医生，等他过几天自己再长一个出来，这就属于闲扯淡了。
有些小国的国主自身才能庸碌，底下的王宫大臣天天觐见，耽误他们撩妹，令他们不厌其烦。
想要偷懒躺平，没有理论依据，心里躺得不踏实，这怎么办呢？
就只能从诸子百家中寻找理论依据了，于是一下就看中了那个讲究“无为而治”的道家。
这样的国家要是不被别的国家吞并，那简直没天理。
信奉以道家学说治国的土壤都没了，自然而然道家学说在政治方面也就被踢出局了。
因为出局又快又狠又准，所以在自身修行上走在社会前列。
比如修行自身道德修养，或者自身肉体强度等等。
后有惊才绝艳者，从中悟出了修行法门，于是才有了如今这瑰丽多彩的修行世界。
目前在聂铮眼前质问他的，就是一名儒家学子。
占据朝堂已有五百年历史的儒家学说的学子。
五百年治国历史，这可不是说说玩玩的，是有非常丰厚的历史积淀的。
所以这名儒家学子底气无比深厚。
聂铮深吸一口气，知道自己又要面临挑战，于是开口道：“愿闻其详！”
“安先生，您刚才说‘平等’，可是圣人有云，‘故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休’，难不成圣人所言，竟是错的？”
这段话出自《荀子》一书，讲究的就是贵贱有别、长幼有序。
做人做事，必须要把这个天生的阶级看得很重才行，否则就是僭越，或者说犯上，或者说忤逆。
这名儒家学子不假辞色，措辞仿佛是在请教聂铮，实际上他的语气与态度，根本就是在质问，或者说喝骂。
平等二字在戍边军中已经施行了相当长的时间，而且并没有口口声声提过“平等”二字，刚才纯粹是聂铮这些日子沉浸在夫子玉片中的时间太久，见了太多人人平等的社会到底是怎样的，才会在讲学时，不经意间说出“平等”二字。
这是特别大逆不道的两个字。
从根本上，就断了儒家学说的立锥之地。
因为社会的出现，一定是从无序到有序，而有序中的序，便是规矩。
可规矩谁立？
立规矩的人难免会对自身进行有利倾向，自打这里开始，就已经出现了不平等了。
比如尊卑贵贱，谁规定的？
很可笑，是由尊贵的人规定的。
聂铮想了想，知道这是一个大雷，但他在夫子玉片中沉浸的时间看似只有短短一瞬，实际怕是已经有数十年了，当然知道哪里目前能踩，哪里目前不能踩。
“儒学所说的贵贱有别和长幼有序，是没错的，它阐述的是目前的社会现状。但是我所说的，只是人格上的平等。
“大家相处时，并不需要刻意高看我一眼，我也只是个普通人，和大家一样，一个脑袋两只手臂。
“所以我才说，要在诸多百姓中，选出各类代表来，由他们各自代表自己所在的团体与利益，大家坐在一起，相互间达成平衡，而不是我安叙，或者说，不是我们戍边军的一言堂。”
这名儒家学子听了后，不理会聂铮的后半句话，还是在揪着“平等”二字不放。
“人分阶层，士农工商，我等读书人，岂可和低贱的商户坐在一处？”
这话一出，在外面听讲，或者说在外面瞧热闹的许多人都不乐意了。
士农工商四大阶层，终究“士”这个阶层占少数，更何况你还只是个读书人，根本就没达到“士”这一层呢。
这个时候你以最高层的“士”自居，岂能讨人喜欢？
聂铮笑着摇了摇头：“士农工商，这样的顺序是谁定的？”
这名儒家学子瞬间哑口无言。
聂铮继续道：“‘士农工商四民者，国之石民也’，出自《管子》，别看我是个修士，我也读过这些的。
“书中所言，其实讲的是这四类民众对国家而言同样重要，可没有说谁的贡献度大，谁就排在最前面。
“很有意思的是，认为这四个字有顺序的，恰恰便是尔等读书人。”
这名儒家学子瞬间呆住了，一时间脸色阴晴变幻不定。
一旁顿时有低笑声传了出来，紧接着便是些许奚落之音。
这读书人不会做人，说话不过脑子得罪周围一大片人，这会儿自然被人痛打落水狗。
然而很快，一旁有一个相对中正威严的声音响了起来。
“荒谬，士农工商四字又没什么韵声韵脚，典籍中既然按此顺序记载，必然有它的深意！圣人微言大义，你一个粗鄙的武夫懂什么！”
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